三國(guó)時(shí)期，是中國(guó)歷史上最為動(dòng)蕩的一段記錄。在那個(gè)時(shí)代里，軍事是主流，是決定一切事物（包括經(jīng)濟(jì)，文化等）的因素。掌權(quán)者無(wú)不是將軍權(quán)緊攬懷中：臥榻之側(cè)，豈容他人酣睡？如曹操曾廢三公，自任丞相:軍權(quán)、行政權(quán)等集于一身。
　　這一切都是由那個(gè)時(shí)代的形勢(shì)決定的。當(dāng)時(shí)魏、蜀、吳，三國(guó)鼎立：各個(gè)國(guó)家為了完成一統(tǒng)天下的夙愿，無(wú)不厲兵秣馬，伺隙而動(dòng)，必欲置另兩方于死地。〈〈孟子〉〉里曾說(shuō)，“‘天下無(wú)乎定？’答約：‘定于一’”天下只有到了一統(tǒng)的時(shí)候，才會(huì)有歌舞升平，鶯歌燕舞的和平出現(xiàn)。
　　但在這個(gè)過(guò)程里，出現(xiàn)了中國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)史上的軍事高峰。無(wú)論是戰(zhàn)爭(zhēng)的實(shí)踐，還是理論都出現(xiàn)了一個(gè)高潮。在實(shí)踐的領(lǐng)域里，有火攻運(yùn)用的極致，如火燒博望，新野；奔襲烏巢，焚糧草；火燒赤壁，成鼎足；陸遜火燒聯(lián)營(yíng)，筑劉備永安托孤之悲…………其他的戰(zhàn)法大抵也是杰出。而在理論領(lǐng)域，大家都知道的：曹操寫(xiě)了〈〈孫子〉〉的注，諸葛亮也有自己的兵法傳世…………
　　而〈〈孫子〉〉的偉大，相信不用我贅言。它是中國(guó)古代冷兵器戰(zhàn)斗經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，且上升到了理論的高度，對(duì)歷代的軍事實(shí)踐具有極大的指導(dǎo)意義。孫子在書(shū)中，建立了一個(gè)克敵制勝的理論系統(tǒng)，軍事模型。在我看來(lái)，他就是當(dāng)代營(yíng)銷(xiāo)領(lǐng)域的科特勒。孫子指出，“五事七計(jì)”是決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的基本因素。其后各章基本都是這個(gè)東西的枝葉。
　　三國(guó)做為一本案例大全，被歷代人奉為商戰(zhàn)奇謀，處世為人之寶典等。努爾哈赤曾將其譯為滿(mǎn)文，做為滿(mǎn)清的軍事教材。而孫子是兵法的理論大全，唐太宗就曾將之列為兵法之冠。而這兩者外表上不一樣，但本質(zhì)上是相通的。只不過(guò)三國(guó)是具體的，而〈孫子〉是抽象的而已。
　　本連載希望能為二者建立一個(gè)融合的載體：用孫子的理論來(lái)解讀三國(guó)，拿三國(guó)的案例來(lái)印證孫子的理論。

 

　　始計(jì)篇——《三國(guó)與孫子》(一)
　　本人認(rèn)為《始計(jì)篇》是整部孫子兵法的提綱，概括，是孫子后十二篇的一個(gè)司令部。
　　在《始計(jì)篇》中，孫子提出了四大觀點(diǎn)：慎戰(zhàn)；五事七計(jì)；兵者，詭道也；未戰(zhàn)先算。
　　一、慎戰(zhàn)。兵者，國(guó)之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。在孫子的思維里，戰(zhàn)爭(zhēng)是不可以有一刻放松的。所以他主張：“兵貴勝，不貴久”，主張速戰(zhàn)，以免給國(guó)內(nèi)的人民造成巨大負(fù)擔(dān)，為諸侯所乘；“必以全爭(zhēng)于天下”，主張通過(guò)非暴力的方式——伐謀、伐交，取得勝利；還說(shuō)，“地生度，度生數(shù)，數(shù)生稱(chēng)，稱(chēng)生勝”。就是發(fā)展軍事實(shí)力，和敵人作戰(zhàn)，要從自身的實(shí)力出發(fā)；還說(shuō)“不知諸侯之謀者，不能預(yù)交；不知山林、山阻、沮澤之行者，不能行軍；不用鄉(xiāng)導(dǎo)者，不得地利。”孫子主張為了了解地形，必須“謹(jǐn)復(fù)索之”，通過(guò)“策之”，“作之”，“形之”，“角之”的方式來(lái)調(diào)查研究敵人；最后為了勝利，還必須“用間”。
　　在三國(guó)當(dāng)中，一個(gè)代表的典型就是諸葛亮了，他的老對(duì)手——司馬懿評(píng)價(jià)他“一生惟謹(jǐn)慎。“其實(shí)他的這種性格并非是從娘胎里帶出來(lái)的，而是由諸葛亮的軍事價(jià)值觀，以及蜀國(guó)與魏吳的國(guó)力對(duì)比決定的。當(dāng)時(shí)，蜀國(guó)國(guó)力為魏的四分之一，吳的二分之一（蜀國(guó)失荊后）。在戰(zhàn)爭(zhēng)中，人死一個(gè)就少一個(gè)，以當(dāng)時(shí)四川的物產(chǎn)，很難得到充分及時(shí)的補(bǔ)給，所以孔明拒絕了魏延兩路會(huì)于西安的奇謀。雖然歷代兵家多有爭(zhēng)論，但孔明的決策多少還是明智的。后來(lái)的姜維不度國(guó)力，強(qiáng)為北伐，結(jié)果空損國(guó)力，三國(guó)上評(píng)論道，“九伐中原空勛勞”，大抵不差。
　　在影響深遠(yuǎn)的夷陵之戰(zhàn)中，劉備打敗了韓當(dāng)、孫桓，一路勢(shì)如破竹，所向披靡。而對(duì)剛上任的儒將陸遜卻有點(diǎn)看不起，說(shuō)“朕用兵老矣，反不如一黃口孺子乎！”對(duì)黃權(quán)及馬良的提醒，置之不理，在排兵布陣上，一錯(cuò)再錯(cuò)。終于釀成了永安托孤的悲劇。曹操在赤壁戰(zhàn)中的失利，其實(shí)也沾輕敵的邊。
　　其他的如：張遼勝孫權(quán)而不驕，裹衣而臥，挫太史慈之偷襲；顏良輕敵，百萬(wàn)軍中關(guān)羽取其首級(jí)；孫堅(jiān)、孫策輕而少備，為小人所乘，英年早逝…………
　　戰(zhàn)爭(zhēng)，時(shí)刻都要顫顫竟竟，如履薄冰。
　　
　　二、五事七計(jì)。實(shí)質(zhì)上“五事”是孫子概括的決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的基本因素，所謂“七計(jì)”不過(guò)是“五事”的一個(gè)展開(kāi)而已。“五事”既“道、天、地、將，“法”。
　　1、道,是“令民與上同意”。孫子主張視卒如愛(ài)子，嬰兒；還要令之以文，齊之以武,主張恩威并施，剛?cè)猃R用來(lái)治理好軍隊(duì)。
　　道，是主將爭(zhēng)取民眾支持所必須重視的。在三國(guó)中，十八路義軍討伐董卓就是曹操發(fā)矯詔召集起來(lái)的。在漢獻(xiàn)帝東逃的節(jié)骨眼兒上，荀文若主張“挾天子以令諸侯”。曹操聽(tīng)取了他的意見(jiàn)，從此在統(tǒng)一天下的過(guò)程中，動(dòng)輒假天子之名為一己之謀。在赤壁戰(zhàn)中，曹操用天子名義，爭(zhēng)取了劉表中立，張繡歸降，為最后統(tǒng)一北方奠定了一個(gè)良好的外交基礎(chǔ)。在收荊的過(guò)程中，天子這張牌，也是屢試不爽。后來(lái)的司馬懿，毋丘儉，諸葛誕造反，都是假太后詔，以求得民眾支持。
　　而劉備在三國(guó)中，向有仁德之名，因此深得部眾支持。像劉備的“手足衣服論”，“摔孩子”等都是“視卒如愛(ài)子”的表現(xiàn)，所以劉備可以鼎足三分。孫權(quán)曹操也不缺這些東西，在此不做贅述。
　　
　　2、天地。可以合并來(lái)講，都是講的環(huán)境。在書(shū)中，孫子主張積極的利用環(huán)境。他說(shuō)“夫地形者，兵之助也。料敵制勝，計(jì)險(xiǎn)厄遠(yuǎn)近，上將之道也。”知道這個(gè)就勝利，不知道就失敗。在孫子的書(shū)里，有專(zhuān)門(mén)的地形篇，分門(mén)別類(lèi)的進(jìn)行了講解。在〈火攻篇〉里，孫子主張抓住有利的時(shí)機(jī)，用水火來(lái)攻擊敵人。
　　利用“天”的戰(zhàn)例有，火燒烏巢、赤壁，劉備聯(lián)營(yíng)等。孫子說(shuō)水火可以助攻，此言不差。
　　利用地形的戰(zhàn)例，如諸葛亮木門(mén)道射死張頜，上方谷燒司馬，盤(pán)蛇谷火燒藤甲兵等。孫子說(shuō)“死地則戰(zhàn)”，但敵人進(jìn)了死地，活的幾率就不大了。
　　3、將。在孫子的五事里，將居于核心地位。孫子要求將要“五德必備”，這個(gè)歷代兵家多有論述。
　　智：有智圣諸葛亮，奸雄曹操等。行兵打仗，一定要智的，毫無(wú)疑問(wèn)。
　　信：曹操與關(guān)羽“土山約三事”。雖后來(lái)關(guān)羽投向袁紹，但曹操仍舊信守諾言；諸葛亮面對(duì)強(qiáng)敵，仍舊讓蜀兵回川，守信不變。后關(guān)羽華容道放過(guò)曹操，蜀兵感諸葛亮情誼，誓死攻魏。
　　仁：劉備。勇：張飛。嚴(yán)：讓我想起曹操任洛陽(yáng)北都尉時(shí)，棒打蹇碩之叔；諸葛亮揮淚斬馬謖，雖親必誅……
　　
　　4、法。即曲制，官道，主用。孫子在書(shū)中，提出了“形名，分?jǐn)?shù)”是管理好軍隊(duì)的關(guān)鍵。用現(xiàn)代的理論來(lái)說(shuō)，就是要重視組織設(shè)計(jì)。孫子還在他的〈作戰(zhàn)篇〉中，具體論述了他的后勤理論。
　　孔明伐魏不利，一個(gè)很重要的原因就是糧草轉(zhuǎn)運(yùn)艱難，后勤無(wú)保障。
　　
　　三、兵者，詭道也。在〈始計(jì)篇〉里，孫子寫(xiě)了一些具體的詭道。在〈謀攻篇〉里，孫子提出了提倡“伐謀，伐交”的理論，進(jìn)入了詭道的一個(gè)新層次。另外孫子還提出了用詭道的一個(gè)基本原則，就是“合于利而動(dòng)，不合于利而止”。也就是說(shuō)，并不是為了詭道而詭道，而是為了利而詭道。若無(wú)利，也就沒(méi)詭道的意義了。
　　這個(gè)三國(guó)中處處都是。可以說(shuō)整部三國(guó)就是一部智謀大全，以后我還要具體論述，所以在此不做贅述。
　　
　　四、未戰(zhàn)先算。也就是要重視戰(zhàn)前的調(diào)查研究，以及謀劃。孫子提出為了了解敵人，必須運(yùn)用細(xì)作，重視情報(bào)工作；還說(shuō)“五間俱起”，只有如此才可作到知己知彼，為戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，作好準(zhǔn)備。
　　在三國(guó)中有兩個(gè)戰(zhàn)略規(guī)劃很能看出戰(zhàn)前謀劃的重要性。
　　一個(gè)是〈〈隆中對(duì)〉〉，一個(gè)是魯肅的〈〈吳中對(duì)〉〉。
　　在〈〈隆中對(duì)〉〉中，諸葛亮指出了曹孫劉的各自?xún)?yōu)勢(shì)：曹操“挾天子以令諸侯”，勢(shì)力強(qiáng)大，占天時(shí)；孫權(quán)已歷三世，有長(zhǎng)江天險(xiǎn)，占地利；而劉備信義素著，占有人和，并指出了西川的有機(jī)可乘。所以建議劉備先取荊州為家，后取西川、漢中，建立基業(yè)。劉備自從得此良策，如魚(yú)得水，一下子擺脫了郁郁不得志的狀態(tài)，翻然翱翔，不可卒制。
　　在〈〈吳中對(duì)〉〉中，魯肅指出了吳國(guó)集團(tuán)的一個(gè)戰(zhàn)略發(fā)展方向:先取荊州，竟長(zhǎng)江之極以爭(zhēng)天下。待天下有變，進(jìn)取中原。孫權(quán)集團(tuán)后來(lái)的步驟大體按照這個(gè)規(guī)劃，而且很堅(jiān)決。比如曹操南下取荊州，孫權(quán)聯(lián)合劉備打敗曹操；后來(lái)劉備賴(lài)著荊州不還，孫權(quán)派呂蒙給多了回來(lái)。反正不管怎樣，荊州是要在手里的。
　　這就是〈〈始計(jì)篇〉〉，做為全書(shū)的一個(gè)鳥(niǎo)瞰，具有很系統(tǒng)的理論構(gòu)架。在戰(zhàn)爭(zhēng)中要靈活運(yùn)用。